يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها الأعراف : 187 . المسألة الرّابعة : في الفوائد الّتي لأجلها جعل بعض القرآن محكما وبعضه متشابها . اعلم أنّ من الملاحدة من طعن في القرآن ، لأجل اشتماله على المتشابهات ، وقال : إنّكم تقولون إنّ تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القرآن إلى قيام السّاعة ، ثمّ إنّا نراه بحيث يتمسّك به كلّ صاحب مذهب على مذهبه ، فالجبريّ يتمسّك بآيات الجبر ، كقوله تعالى : وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً الأنعام : 25 ، والقدريّ يقول : بل هذا مذهب الكفّار ، بدليل أنّه تعالى حكى ذلك عن الكفّار في معرض الذّمّ لهم في قوله : وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ فصّلت : 5 ، وفي موضع آخر : وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ البقرة : 88 . وأيضا مثبت الرّؤية يتمسّك بقوله : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ القيمة : 22 ، 23 ، والنّافي يتمسّك بقوله : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ الأنعام : 103 . ومثبت الجهة يتمسّك بقوله : يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ النّحل : 50 ، وبقوله : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى طه : 5 ، والنّافي يتمسّك بقوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ الشّورى : 11 . ثمّ إنّ كلّ واحد يسمّي الآيات الموافقة لمذهبه : محكمة ، والآيات المخالفة لمذهبه : متشابهة ، وربّما آل الأمر في ترجيح بعضها على بعض إلى ترجيحات خفيّة ، ووجوه ضعيفة ، فكيف يليق بالحكيم أن يجعل الكتاب الّذي هو المرجوع إليه في كلّ الدّين إلى قيام السّاعة هكذا ؟ أليس أنّه لو جعله ظاهرا جليّا نقيّا عن هذه المتشابهات كان أقرب إلى حصول الغرض ؟ واعلم أنّ العلماء ذكروا في فوائد المتشابهات وجوها : الوجه الأوّل : أنّه متى كانت المتشابهات موجودة ، كان الوصول إلى الحقّ أصعب وأشقّ ، وزيادة المشقّة توجب مزيد الثّواب ، قال اللّه تعالى : أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ آل عمران : 142 . الوجه الثّاني : لو كان القرآن محكما بالكلّيّة لما كان مطابقا إلّا لمذهب واحد ، وكان تصريحه مبطلا لكلّ ما سوى ذلك المذهب ، وذلك ممّا ينفّر أرباب المذاهب عن قبوله وعن النّظر فيه ، فالانتفاع به إنّما حصل لما كان مشتملا على المحكم وعلى المتشابه ، فحينئذ يطمع صاحب كلّ مذهب أن يجد فيه ما يقوّي مذهبه ، ويؤثر مقالته ، فحينئذ ينظر فيه جميع أرباب المذاهب ، ويجتهد في التّأمّل فيه كلّ صاحب مذهب ، فإذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسّرة للمتشابهات ، فبهذا الطّريق يتخلّص المبطل عن باطله ، ويصل إلى الحقّ . الوجه الثّالث : أنّ القرآن إذا كان مشتملا على المحكم والمتشابه ، افتقر النّاظر فيه إلى الاستعانة بدليل العقل ، وحينئذ يتخلّص عن ظلمة التّقليد ، ويصل إلى ضياء الاستدلال والبيّنة ، أمّا لو كان كلّه محكما لم يفتقر إلى التّمسّك بالدّلائل العقليّة ، فحينئذ كان يبقى في الجهل والتّقليد . الوجه الرّابع : لمّا كان القرآن مشتملا على المحكم